茄子中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第35章(2/5)

尊，表情颇为难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在浑浑沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求，还是对上天的强迫。

反正，肃穆的朝拜气氛是不存在的，涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看着办吧！ 汉代，一次傩祭是牵动朝野上下的全民性活动，主持者和演出者数以百计，皇帝、大臣、一品至六品的官员都要观看，市井百姓也允许参与。

宋代，一次这样的活动已有千人以上参加，观看时的气氛则是山呼海动。

明代，滩戏演出时竟出现过万余人齐声呐喊的场面。

若要触摸中华民族的精神史，哪能置摊于不顾呢？ 法国现代学者乔治·杜梅吉尔（Georges　Dumezil）提出过印欧古代文明的三元（tripartie）结构模式，以古代印度、欧洲神话中不约而同地存在着主神、战神、民事神作为印证。

他认为这种三元结构在中国不存在，这似乎成了不可动摇的结论。

但是如果我们略为关注一下傩神世界，很快就发现那里有宫廷傩、军傩，乡人傩，分别与主神、战神、民事神隐隐对应着。

傩，潜伏着中国古代社会最基本的几个文明侧面。

时间已流逝到20世纪80年代，傩事究竟如何了呢？平心而论，几年前刚听到目前国内许多地方还保留着完好的傩仪活动时，我是大吃一惊的。

我有心把它当作一件自己应该关注的事来对待，好好花点功夫。

1987年2月，春节刚过，我挤上非常拥挤的长途汽车，向安徽贵池山区出发。

据说，那里摊事挺盛。

从上海走向傩，毕竟有漫长的距离。

田野在车窗外层层卷去，很快就卷出了它的本色。

水泥围墙、电线杆确实不少，但它们仿佛竖得有点冷清；只要是农民自造的新屋，便立即浑身土艳，与大地抱在一起，亲亲热热。

兀地横过一条柏油路，让人眼睛一亮，但四周一看，它又不太合群。

包围着它的是延绵不绝的土墙、泥丘、浊沟、小摊、店招。

当日的标语已经刷去，新贴上去的对联钩连着一个世纪前的记忆。

路边有几个竹棚干着“打气补胎”的行当，不知怎么却写成了“打胎补气”。

汽车一站站停去，乘客在不断更替。

终于，到九华山进香的妇女成了车中的主体。

她们高声谈论，却不敢多看窗外。

窗外，步行去九华山的人们慢慢地走着，他们远比坐车者虔诚。

这块灰黄的土地，怎么这

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。